人文立身 商亦载道|中欧商业评论

对于中国的企业家来说，不断加强人文修养是刻不容缓的重要课题。
回望30年的改革开放，很多企业家已经消失在公众视野，这说明我们的企业家也在优胜劣汰。优在什么地方，劣在什么地方？原因很多，其中有一点是有些企业家的人文素养不够。这也是金融危机给我们的启示之一。
现在中国的企业家又面临了一道坎，客观的坎就是在金融危机之后我们如何参与世界的竞争，主观上的坎就是当自己的财富积累到一定程度的时候，下一步走向哪里？最初我所追求的是企业创建、企业发展、企业壮大，现在基本上走上了正轨，正在朝着胜利的方向前进，这是外在的东西。内在的东西是应该追求什么？一个企业、一个人的事业要永续，关键是企业家的人文素养。

中国文化的核心
中国文化的核心是儒释道三教的思想，这三个学说体系构成了中国深层文化、生命伦理的基本维度。
儒家：仁义之道在忠孝  儒家的核心就是“仁”和“义”，“仁”是孔子提出的，孟子强调“义”。所有这些理念都是以忠孝为根本的，《论语·学而》就说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
这是孔老夫子给我们束缚吗？不是，它是一种归纳。我们一来到这个世界上就是父母迎接我们，和他们有血缘关系。父母一把屎一把尿把孩子带大，然后才有一个身体的基础。母亲又是第一个老师，教导我们如何做人，有了精神的基础，这才到学校去接受社会的教育，从一个家庭的人变成社会的人。
如果一个人对自己的父母，这个对自己有这么大恩典的人都不孝，能对朋友忠吗？作为一个企业家，他能善待自己的员工吗？一个员工在企业表现得很好，完全听从指挥，献计献策，不辞劳苦，回家却对父母不好，那只能说明在你面前表现是一时的。到了关键时刻，他如何对待他的妈妈，就会如何对待你，甚至更差。
古人说修身齐家治国平天下，只有在中国的语言里，是把contry和family两个词合在一起称为国家，其他任何一个国家的语言中，都没有将自己的国家称为“国”和“家”。这是中国的理念，这是中国文化的底层，国家是个人和家庭的延伸。
作为任何一个国家的成员之一，它的儿女在考虑什么是幸福的时候，就应该把自己个人的追求和整个国家的追求融为一体。你既然是这个民族和国家不可分割的一分子，你的事业也应该是国家和社会不可分割的一部分。那么自己追求的是什么呢？既追求物质，不追求物质是不对的，那是苦行僧，没有物质不能生存。企业不盈利，不能可持续发展；但是更要追求精神的提升，这在于完善自己、管好家庭、影响社会、促进国家的发展，在修齐治平当中体现自己的价值，获得自己的幸福。
佛教的四谛和四报恩  佛教讲究因缘，它有苦、集、灭、道四谛，佛教更强调对精神解脱的追求。但佛家的解脱不是一切皆空，它是“真空妙有”，在“真空妙有”当中寻求一个真道。那就是当我们说一个事物的时候，它真的本身没有自性，都在变动当中，都是别的因缘决定的，这是妙有。既有妙有又有假名，我取其中道，既空亦有，非空非有，亦空亦有，悟到这一地步了，你就快解脱了。
另外，人要报四恩：报父母恩、报国土恩、报众生恩、报佛恩。佛代表一切前人的智慧，以我来说，我始终认为属于我个人的东西很少很少。识字都不是我自己识的，是父母和老师教的；我知道直角三角形面积等于底乘高也是老师的老师教的，最后追溯到阿基米德那里了。所谓人生难得，要感国土恩、感众生恩，感佛恩，佛是集中了各种智慧，自己觉得都不行，但是都有可吸取的，于是他悟道了，有他自己的功劳，也有前人（众生）的功劳。
佛陀以后又有几大弟子，《大藏经》不但有经还有论集合部，论是后学所写的，我们中国的佛学大德为中国的佛教发展作出了巨大的贡献，所以感佛恩就是感前人的智慧之恩。一个人有了四报恩的思想，就是比孝又放大和提高了。
人生难得幸福。佛经说，我没有坠入到畜生殿，就是万幸。既得万幸，则思报恩之心。
道家：长生久视，顺其自然  道家讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。它追求的是修身养性，长生久视。儒家重视伦理，重视如何治理当代社会，提出了一系列思想和标准；佛家讲究心，如何将世俗的杂染去掉，如何悟出人生、大自然的规律。原来一切都无固定，财富也不是固定的，地位也不是固定的，不要执着，要拿得起放得下。
道呢？道就是人和自然一体，顺其自然，求得长生久视。
儒释道三教有很多相通的地方。首先，三教都追求和合。佛教明确有“六和”，这里面最重要的“和”，我认为是一个人身与心的和，我和他人之和，人和自然的和，还有今天和明天之和。其次，对于物质和精神，三教都是并重，就在佛所说的经里面有很多，并不是拒绝物质。维摩诘说佛本身就是大财树。所以唐代的诗人王维，他自己起字就是摩诘，因此他的诗里面就带着佛意。最后，三教都是讲道德的，不做赘述。

中国文化的四重误解
从19世纪末开始，我们对中华文化产生了很大的误解。误解来自中央帝国被坚船利炮打破了以后，中国几经灭亡，于是爱国的志士们就认为毛病出在自己的文化上，就开始批判自己的传统，产生了很多的误解。
第一个误解是对儒释道的误解，认为儒家只讲义不讲利。这都是断章取义，没有看通全局，要知道孔子最得意的门生子贡就是当时著名的大商人，但他取之有道。宋代最著名的永嘉学派就讲利义兼顾。为什么现在的温州人这么会做生意，就是因为宋代以来，在那里的儒家学派分支永嘉学派的影响。
第二个误解，是最受诟病的“君君臣臣父父子子”的阶级秩序。任何一个社会都有层级，13亿人总得有人拍板，出去10万兵总得有人指挥。但儒家的君臣父子之间是相通的，做好了你可以上升的，这就是科举。
第三个误解是天理和人欲的关系，所谓“存天理灭人欲”，也是在特定环境、特定社会的特定说法。天理也要，人欲也要，但要让天理来制约人欲不能太膨胀，不能太兽性化，应该是人化。
第四是对佛教和道家的误解，认为佛教迷信，四大皆空是什么都不要了。其实佛教有出世的一面，它是以出世的态度来入世。也有人认为道家迷信，装神弄鬼，人都成神仙，这都是误解。他们有消极的一面，包括儒家，但不能因此而毁了全局。

知行合一，面对身心、我他、人天、今天和明天
那么，怎样加强人文修养？
第一是学习，学习儒释道，但是不用太深，读一点普及性的东西就可以了，这里不作赘述。
第二要反思。反思人生的价值到底是什么。现在我的资产三个亿，再过几年变三十个亿，再过几年变三百个亿，但三千亿又如何？你的精神呢？心灵呢？你和社会的关系呢？财富后面加零是数字的变化，不是心灵的变化。但有钱才能做好事，回馈社会，没钱还要向社会索取。
世上什么最宝贵？核心的问题就是我说的四个关系：身心、我他、人天、今天和明天。同时提议企业家学佛，拜佛；学道，拜道；学儒家，知行合一。
知行合一，在行动当中体现道德，首先是管理企业。到底单纯用“法”来管，还是“德”和“法”结合起来管呢？要关心员工同时要关心社会、回报社会，真正做到四报恩。在这个过程中，自身的表率作用是非常重要的。孔子和子贡说得很清楚，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。君子之过也，如日月之食也，过也，人皆见之。你有了过错，都看得很清楚，谁心里都有一杆秤，改了，人皆仰之，人皆见之换成了仰之。
第三是要教育团队。一个企业可能有几十、上百、甚上万员工，不能一把抓，需要有骨干队伍。一个企业如果有总人数的1%是你的骨干，跟你的理念相同，你就稳坐泰山了。企业家要学会渗透，不要说社论，也不要讲中央文件，也不要讲大课。在民众这个层次上，百年来我们的传统几乎丧之殆尽。进入花花世界，马上头晕耳眩的，要慢慢来。
行动的关键是一个“爱”字。孔子说的是“泛爱众而亲仁”，自己要去亲近那些有爱心的人。企业家人文修养高，企业充满了人文气氛，企业家和员工成为一体—这个“一体”还是有头、有胸、有臂的，是有层级的，和而不同的。
企业里有不同的声音是好事情，“君子周而不比，小人比而不周”（周，即团结，比即拉帮结派）。所有人都团结起来而不是小帮小派。如果做到这两点，何愁企业不能兴旺？何愁企业不能永续呢？
［本文根据许嘉璐教授2009年10月17日在首届“商亦载道·精神启示论坛”的演讲整理而成，编者作了部分修订。］

释义：什么是人文和文化
什么叫人文？简单说其实就是文化。
《周易·贲卦》的彖辞说：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
《周易》这个话如何解释呢？中国人的“人文”是在观察自然和观察人自身总结出来的，而不是虚无缥缈的神，也不是靠先知传达的。
晋代的玄学家王弼解释说，“人之文”也就是客观上出现的事物，要处理它不是靠武力（编者注：止物不以威武而以文明，人之文也）。到唐代，孔颖达注《周易》时说，人文就是“诗、书、礼、乐之谓”。孔颖达是结合时代的理解，《周易》成出的时候还没有诗、书、礼、乐，但是应该说孔颖达说的大体不差，“化成天下”就是教化天下。
唐代翻译佛经的沙门释慧琳在《一切经音义》中说：“男女、君臣、父子、尊卑、上下，谓之人文也。”人文也就是社会秩序，综合起来就是今天所说的文化。
按照文艺复兴以后所形成的理念，人们把原来混沌的科学细化，开始出现分科。人文就成了与医学、化学、天文学相对立的一个总的学科，叫人文学科。今天我们国家就称其为人文社会科学。可是哲学本身也是人学，也是人文科学，因为它特性突出，于是又称社会科学和哲学，这三个概念是互相交叉、重叠的。
文化的定义很多。我认为，所有人类创造的成果，不管是物质的、精神的，总称就是文化。狭义的文化专门指精神的产物，所以又分成物质文化和精神文化。
什么都是文化，但不能成为“文化是个框，什么都往里装”。为了认清它，可以把文化分为三层次。表层的就是物质文化，是指借着物质而体现一种观念、理念。比如服饰，一件衣服在那里不是文化，我选择什么样的衣服，上衣、下衣，我的面色、气色穿哪件衣服最合适，这体现我的文化。换句话说，表层文化是围绕着衣食住行来体现的。
中层文化，有人称之为制度文化、艺术文化，这些都不准确。中层文化指的是法律、制度、宗教艺术等等，还有风俗习惯、礼仪习惯，这些东西是一种规范。我们的整体制度、制定的法律都是一种约束、一种规范。
底层文化是一种精神文化，或者叫哲学文化，那是整个民族的共同约束，它的理念是摸不到、看不见的，只能经过长期、有意识的学习才能感受到。这三层不是绝缘的，常常有边界模糊。同时，表层和中层受到底层的制约，表层、中层慢慢渗透要影响到底层，逐层地影响。
许嘉璐
中国当代训诂学家、语言学家，毕业于北京师范大学中文系，曾任北京师范大学中文系主任。第十、十一届民进中央主席，十届全国人大常委会副委员长。２００９年７月起，任中华社会救助基金会首任理事长。

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