无用之人才堪大用：庄子眼中之秋毫比泰山还要巍峨！
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“无用”之人才堪大用
惠子又对庄子说：
“我有一棵大树，人们叫它臭椿树。它的主干很臃肿，不中绳墨的要求；它的枝干卷曲，不合乎规矩。它立在路边，木匠经过的时候，看也不看它一眼。先生的话，也如同这臭椿树一样，大而无用，大家都不会听从你的。”
无用的椿树生于沙漠并可有大用（资料图 图源网络）
惠子的这话是针对庄子说惠子“拙于用大”的话，意思你的话虽然宏大，但不且实际。庄子则回答道：
“你没有看见那野猫和黄鼠狼吗？它们低低地潜伏其身，等待傲游的老鼠，它们在捕捉猎物的时候，东西跳跃，无论高下，那身姿可是矫健了。然而，它最终的结果是，要么被猎人射中，要么死在猎人为它们设置的网罗之中。你没看见那牦牛吗？它的身体之大像是垂在天上的云。这么大的身体，却连个老鼠也逮不了。
“如今，你有这么大的一棵树，担心它没有用处，何不考虑把它放在‘无何有’的地方，广漠的原野之上。而人们可以在它周围无事无为地徘徊徘徊，自由自在地在它的荫庇下睡上一觉。这臭椿树也不会因为有用处，而被人砍了，也没有什么会加害于它。正是因为没有什么地方可以用到它，它才没有困苦忧虑的了。”
显然，惠子对庄子说他“拙于用大”很不开心，于是，又给庄子出了一道难题，想必庄子解不开它。然而，庄子正好借它来发挥自己无用就是大用的思想。
在庄子看来，惠子你不是讲求实用吗？与牦牛比起来，野猫与黄鼠狼的本领算是够大的了，能够做不寻常的事情，可是怎么样呢？还不是被猎人拿下了么！所以呀，最有用的可能也是最有害的。
就说臭椿树吧，它的确是木匠认为的无用，可是你要是把它放在最恰当的地方，它就有大用。要是人们在广漠之野上旅行，茫茫沙漠，寸草不生，人们在困顿之极，突然见到了这棵臭椿树，那是该有多么的惊喜啊！
庄子看待事物，与惠子不同，惠子从我出发，看待事物是否“有用”。庄子则从物我出发，既要看我会不会用这物，会用其长处，就是大用；又设身处地从这物本身考虑，对野猫与黄鼠狼来说，是“有用”结果了它们的性命，对臭椿树来说，“无用”成全了它的生命，不至于邀来匠人算计它。
庄子原文参考：《逍遥游》
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《逍遥游》）
庄子眼中之秋毫为什么比泰山还要巍峨？
在《逍遥游》中，庄子也谈起了小年与大年的问题，小年与大年说的是生命的长短问题，庄子说：
“小的智慧比不了大的智慧，小年比不了大年。我们凭什么知道是这样的呢？朝生暮死的菌类，就不知道一月里面有晦朔两端；寒蝉春生夏死，它不知道一年里有春夏秋冬四季；楚国的南面有一个称为冥灵的树，以五百岁为它的春季，以五百岁为它的秋季；再说上古的时候，有一棵大椿树，以八千岁为它的春季，以八千岁为它的秋季；至于说到彭祖这个人嘛，至今人们以他为长寿而著名，众人要与他比长寿，不是会感到悲哀么！”
世上之事物皆是相对的（资料图 图源网络）
与菌类相比，寒蝉是长寿的，可是寒蝉连一年有四季都不知道，它敢称长寿吗？一般植物，百年以上的岁数，我们都要说它是老树了，可是与五百岁为春、五百岁为秋的冥灵之树相比，不都是短命的吗？而以千岁为春秋的“冥灵”敢自称老树吗？岂不知还有八千岁为春、八千岁为秋的大椿树呢！
而人类，百岁可称世纪老人，可彭祖传说自古到今就没死，又有谁敢与他比长寿！在历史的长河中，世上的所有事物都是暂时的，我们所有的人都只是从匆匆的过客。既然一切都只有暂时的性质，那么平常我们所说的大小、长短，都不是绝对的，只是相比较来说是大是小，是长是短。
庄子借助于小大之辩，创立了古今闻名的相对主义哲学。庄子的基本意思是：我们所能看到的、接触到的、理解到的所有事事物物，都是相对的，我们切不可把那些暂时性质的大小、长短、贫富、贵贱、智愚看绝对了、看死了，只能灵活地看、聪明地看，看绝对了、看死了，就是小视野；而灵活地看、聪明地看，就是大视野。我们既能够借助于小视野看出所有的分别，又需要借助大视野看出所有的齐同、无差别。
所以，庄子在《齐物论》里面进一步阐述道：
“天下没有比秋天的毫毛更大的，而泰山也算小；没有比短命的小孩更长寿的，而彭祖也可以算是短命的。天地与我同时产生，万物与我为一体。”
有人说庄子竟然颠倒黑白，把泰山说成是小，把秋天的毫毛说成大；把长寿的彭祖说成短命，把短命的小孩说成长寿。这是显然不理解庄子。庄子的意思无非说，比起更小的东西，秋天的毫毛是大；比起更大的东西，泰山也是小；与死在胎中的雏形儿相比，短命的小孩是长寿的；与永无死期的神人相比较，彭祖也是短命的。至于说我与天地、我与万物之间，既然我们能够把差别、界限看成暂时的、相对的，那还有什么不可以齐同呢！
《庄子》原文参考：《逍遥游》、《齐物论》
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！（《逍遥游》）
天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。（《齐物论》）
作者简介：
李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授。
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