浅说清微法剑 道门第一法剑“三五斩邪”

剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。道人皆好，云游可防身，起坛可荡秽招将。

《道藏》《玄圃山灵秘箓》云：陕州铁九斤，取赤土作炉，黄土作韬范。猛火镕铁作汁，面南方上佐天关。念二十四将真言，书符二十四道，朱砂酒团作一丸开炉投铁汁内……一大缸盛涌泉，以剑投缸中水响作雷声，其云鸣吟为妙……。

寥寥数百字道尽法剑锻造工序之繁琐严谨，足见古道门先辈们对法剑的喜爱程度。

道经有载道士所佩法剑，依箓职及所行科事不同依法佩剑。

五代孙夷中《三洞修道仪》载：正一盟威箓道士佩带斩邪威神剑，洞神部道士佩阴阳斩魔剑，高玄部道士佩金刚洞神剑，中盟洞玄部道士带阳光洞神剑，三洞部道士佩销魔剑，大洞部道士带景精剑，居山道士佩伏神剑，洞渊道 士带洞光剑，北帝太玄道士带斩鬼剑，中盟女官(女道士)佩阳光剑，三洞女官带九真剑。《灵宝无量度人上经大法》卷七十一"冠裳剑佩品"，也记载了道教法师 的佩剑及尺寸："正一法师佩斩邪之剑，长二尺四寸；紫虚法师佩紫虚阳光之剑，长二尺八寸；洞神法师佩太一三元之剑，长三尺；洞玄法师佩八景挥灵之剑，长三 尺六寸；洞真法师、大洞法师皆佩震灵之剑。"

佩剑仪制经千年道门兴衰,蒙元禁武,满清禁武，汉人不得持械，道人佩法剑的习惯早已湮灭，唯有浩如烟海的道《道藏》之中尚存记忆。

道门第一法剑“三五斩邪”

道门第一法剑“三五斩邪”

《历世真仙体道通鉴》卷十八说太上 老君授张道陵"三五斩邪雌雄二神剑，上各有星斗日月之文。"杜光庭《道教灵验记》“天师剑验”：天师剑，五所铸。状若生铜，五节连环之柄，上有隐起符文、星辰日月之象，重八十一两，常用诛制鬼神，降剪凶丑。升天之日，留剑及都功印，传于子孙……

三五斩邪雌剑镇于鹤鸣山戒鬼井内，雄剑世代流传于天师家族，传至六十三代天师恩溥公时同天师家族迁台。

当代高真洪公百坚道长曾于1976年香港重金拍得明代三五斩邪一对，2007年鹤鸣山天师殿重建时，洪公代天师戒鬼，镇雌剑于井内。

道门最常用剑“斋醮法师剑”

法师斋醮行科时，咒、讳、气、符，均以法剑配用。法师代天行化，布令宣威，全凭三尺法剑。醮坛上高功之 法剑，具有斩妖驱邪的无比神力。《灵宝玉鉴》卷十二敕坛之法，先在醮坛东南地户上安水剑。道教以地户为天地之气初生，凡物之类出入之处，这就是所谓"水曰 五行之首，有秽皆除；剑为百炼之刚，无妖不斩"。金允中《上清灵宝大法》卷二十禁坛仪，法师以剑横水盂上取气，说："臣某奉宣上帝，敕吾之剑：足济水 火，体法乾坤，坚钢励百炼之锋，雪刃涵七星之象。指天而妖星殒晦，召雷而紫电飞腾。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指摄，一挥万里总澄清，地境邪精俱绝灭。故而古法坛常见“仗剑登坛诚通三界，步罡踏斗表奏诸天”的楹联。

天运甲午年孟春清微派洪百坚道长依古制设法坛．篆符箓，重开剑炉，取精铁，锻造法剑。三五斩邪剑，汉剑式、虎篪口，纯银手打龙凤浮雕鞘，镶嵌红蓝宝石以代日月，琥珀、松石诸宝定星斗，依三五斩邪符制祭炼。

雌雄法师剑

依《洞玄灵 宝道学科仪》卷下"作神剑法品"锻造："凡是道学，当知作大剑法，斋戒百日，乃使煆人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。环圆二尺七寸，……。"福剑式，剑身千锤百锻，灌铜篆清微符箓，硬木柄鞘，护手及四段包铜，篆五雷。尊古法择吉日，于灵山峻峰设五方雷坛祭剑，斩五色蛇与五雷结盟，引雷霆浩然正气入剑合为一体。

法剑之传

道门受剑仪制，师传剑于弟子，弟子应跪接剑，以彰法脉传承。南宋宁全真《上清灵宝大法》卷三十《传度科格门》，师告诫弟子曰："原夫代天行化，布令宣威，全凭三尺之神锋，以制神魔之非道。光腾七曜，威摄万灵，凡有指呼，无不回应，吾今付汝，切 宜珍藏。"明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷十九《灵宝传度仪》，也记载了传法剑的仪格。法师执剑对弟子说："光射斗牛，法象雌雄，神灵景震，枝派 分宗。旁辉九丑，肃清提封，上盘云汉，严摄罡风。导人变化，倏忽西东，律戒妄用，号曰'神锋'，以今授子，子其领之。"法师在训诫后，授剑予弟子。以法剑交接证盟于天地，弟子法剑应用之有道，法剑可用于防身，也可用于斩邪，违此妄用则不可。《灵宝净明院行遣式》的咒剑 就说："神剑非铁，化气于身，取彼日月，炼以丙丁。三年剑成，斩邪戮人，不杀无罪，不伐忠臣。有违此而妄用者，如师此盟。"

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