碧霞元君：主宰天下生育 得享天上神祗之首祀

文／范恩君

碧霞元君信仰是泰山信仰的重要组成部分。在众多的道教神仙中，碧霞元君威灵赫赫，庇佑九州。特别是明、清时期，正统道教在国家政治生活中受到限制，而泰山碧霞元君信仰却达到了鼎盛，“泰山行宫”（娘娘庙）遍及全国，元君诞辰民间的庙会演化为民俗节日，每年到泰山朝山进香的十方善信摩肩接踵络绎不绝。

碧霞元君之来历：道家正统说为天神分气化身。

碧霞元君，俗称泰山圣母、泰山娘娘、泰山奶奶，宋真宗皇帝敕号“天仙玉女碧霞元君”，道经则称“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。明代彭大翼《山堂肆考·女仙》云：“女（高仙）曰元君”，关于泰山碧霞元君，其来历历来众说纷坛，主要有以下几种：

碧霞元君（资料图 图源网络）

1、黄帝所遣玉女说：

李愕《瑶池记》载：黄帝尝建岱岳观，遣女七，云冠羽衣，焚修以逐西昆（西王母）真人。玉女盖七女之一，其修而得道者。

2、简狄说或原始部落首领说：

殷商之祖先简狄即碧霞元君。《诗经》称“天命玄鸟，降而生商”。传说有娀氏女简狄吞玄鸟卵而怀孕，生下契建立了商朝。有人推断《山海经》中之“昆仑墟”就是泰山，所言怪物鬼神便是泰山周围的原始部落——图腾氏族，后来逐渐建立商王朝。商朝“相土之东都”即在泰山之前，今满庄一带尚有其遗址。

3、东岳大帝之女说：

晋代张华《博物志》云：太公望为灌坛令，期年风不鸣条。文王梦一妇人当道而哭，问其故，曰：“我东岳泰山女，嫁为西海妇，欲东归，灌坛令当吾道。令有德，吾不敢以暴风过也。”明日，文王召太公归，已而果有骤雨疾风，或云元君即泰山女。《篙庵闲话》载：“元君者，汉时仁圣帝前有琢金童玉女……宋真宗东封还次御帐……命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”明代王之纲《玉女传》中则有“玉女为东岳金虹太乙定父所生，而化身为观音在世”之说。

4、天神分气化身说：

《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》云：元君乃“西天斗母精运元气发现，金莲化生吾身。归隐岱岳。修炼年久，意如初兴，幸逢正果，功成道合。感蒙保奔，受救‘天仙玉女碧霞护世弘济真人’，永镇泰山，助国裕民，济厄救险，赏功伐罪。”《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》（《万历续道藏》“隶五”）称：“是时元君已证太一青玄之位，观见众生受此沉沦，慈悲不已。为化女流，普度群生，于四月十八日分真化气现是慈颜，陟降泰山，静居上境，复炼元真”。丹成“受命玉帝，证位天仙。统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福昭报感应速彰。”两经所称当为道教正统之说。

5、青莲老母即碧霞元君说：

此为民间宗教、民间信仰之说。民间有《青莲经》，又称《泰山经》。

碧霞元君像（资料图 图源网络）

元君的职司：以度化“女魂”为主旨。

《护国庇民普济保生妙经》中元君“为化女流，普度群生”而降世，“受命玉帝，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福昭报感应速彰。”而《碧霞护世弘济妙经》中则围绕元君察间“自计丰都连绪，血湖冤魂受报日夜无休。血湖罪苦尽是女魂，饥吞火炭，渴饮溶铜，寒居冰室，热处炎烽，百端异拷，有入无出，为何因意？”太上老君说经，该经中元君职司“永镇泰山，助国裕民，济厄救险，赏功伐罪。”两部道经都以度化“女流”、“女魂”为主旨。

碧霞元君信仰体系的核心是主生思想，认为元君主宰生儿育女。

泰山之“泰”，《周易·泰卦》云：“天地交而万物通也”。《风俗通义》言：“泰山一曰岱宗。岱，始也；宗，长也。方物之始，阴阳交代，故为五岳长。”五岳之中泰山为“东岳”，东方是太阳初升的地方，按五行属木，四时为春，五常为仁，八卦属震，二十八宿为苍龙。

“东”字从“木”，“日”在其中，甲骨文中“木”与“桑”通，故有日出扶桑之说；“春之为言蠢也，产万物者也”（《礼记·乡饮酒义》）；“仁”乃天地大德；“震”与“苍龙”则是帝王出生腾飞之地。于是东方主生的思想就具体到泰山，泰山还成了“天地大德”、“帝王腾飞之地”。

碧霞元君出于泰山信仰，很自然地继承了东方主生的思想，故《岱史》有云：“泰山位东土，察木德，而玉女坤质为水，助生成之功。”元君主生思想与妇女问题联系在一起，人们便认为元君主宰生儿育女。旧中国认为“不孝有三，无后为大”，有无子嗣是当时社会一大问题。

泰山碧霞祠奉祀碧霞元君、眼光娘娘、送子娘娘，其神三位一体。或说皆为元君化身，或说系三姊妹，或说眼光、送子两神为元君下属。

传说眼光娘娘主治眼疾，又演化为无病不治。史载明神宗之母曾患眼疾，遣官祷于神前得愈，特铸金阅、锡钟答谢神恩。至今仍有不少得香客于神前讨香灰作“药引子”。也有说眼光娘娘主光明的，延伸为主宰人的前程，所以求富求贵求平安者不乏其人。

“送子娘娘”，顾名思义即赐子的神，而且她还能保佑儿童健康成长。《碧霞护世弘济妙经》称“若人缺嗣继世，虔诚求请看念此经，便生福寿智慧之男，舍欲为女，便生端正有相之女”。广看诵碧霞经，就可得神赐子。泰山有“拴娃娃”、“压枝”习俗，都是此信仰的流演。

明清两朝，上自帝王皇室，下到村氓民夫无不崇祀元君。

明代王锡爵《东岳碧霞宫碑》云：“齐鲁道中，顶斋戒弥陀者声闻数千里，策敝足茧而犹不休，问之，曰：‘有事于元君’。问故，曰：‘元君能为众生造福如其愿’。”可见当时百姓信仰元君之盛。

碧霞元君出行图（资料图 图源网络）

查《岱史》卷九“御祝文”，弘治十六年、嘉靖十一年，皇帝、皇太后分别遣太监、官员“以香帛用伸告祭”祈“永佑康宁，福佑家邦”，“俾子孙发育，早锡元良”。皇室尊信元君由此也可见一斑。

清代元君信仰较明代更是有过之无不及。乾隆三十六年，帝为恭贺皇太后八十寿诞，于春二月奉皇太后至岱，登山祀元君。单乾隆帝就祭泰山十次，其中六次登岱顶礼元君。乾隆五十五年（1790），帝逢八十大寿，春三月特东巡谒岱庙，登岱祀元君。礼毕后，大宴群臣，搞赏三军，回宫所经沿途减租税，赐银与父老数以万计。清代韩锡昨《元君记》载：“统古今天上神祗，首东岳，东岳祀事之盛，首碧霞元君……自京师以南，河淮以北，男妇日千万人，奉牲牢币喃喃泥首下。”

除了到泰山进香朝拜外，全国还有成千上万座元君庙。

京师娘娘庙旧有“五顶”之镜，《天府广记》卷38载：“碧霞元君庙在城外东南弘仁桥，成化时建。弘仁桥元时呼为马驹桥。都人最重元君祠，其在麦庄桥北者曰西顶，在草桥者曰中顶，在东直门外者曰北顶。又西直门高梁桥北亦有祠，每月朔望，士女云集。”元君之祀以四月为盛，《天咫偶闻》记京师妙峰山下碧霞元君祠，俗称娘娘顶，香火之盛闻天下：“岁以四月朔开山，至二十八日封山，环徽三百里间，奔走络绎，方轨叠迹，日夜不止。”京都如此，其它各地元君庙兴盛景况亦可想而知了。

（本文由腾讯道学根据《论碧霞元君信仰》一文整理、节选发布，作者范恩君，选自《中国道教》期刊，1995年第2期。）

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